ヲシテ文献
８、ヲシテ文献の研究の方法‐２
ヲシテ文献の中での比較検討
『ホツマツタヱ』が『古事記』『日本書紀』の原書である事のご確認ができましたら、
次に、ヲシテ文献の内部の精査にかかることになってきます。
ここでは、宇宙の始まり、天地の開闢の理解について、ヲシテ文献の中身をさっぐて参りましょう。
『ホツマツタヱ』→
『ホツマツタヱ』の写本
での違いの文字の一覧→
『日本書紀』→
『古事記』→
『ホツマツタヱ』での天地開闢は、２アヤ２ページの
イニシエノ 、アメツチウビノ
キハナシニ 、キサシワカルル
アウノメヲ 、ヲハアメトナリ
ヒノワナル 、メハクニトナリ
ツキトナル
で始まる。ところが、なのである。
この個所は『古事記』には、一行も記されて
はいなかった。
『日本書紀』にはそれなりに翻訳されてあった。
さらに驚くのが、この個所のほかに
ヲシテ文献にはもっと詳しく、天地開闢のことが
しるされてあった。
←『定本ホツマツタヱ』
『日本書紀』『古事記』との原文対比が付いているので
どこが、どう違うのか一目瞭然に解かる！
『ホツマツタヱ』→
２アヤ
『ホツマツタヱ』→
１４アヤ
『ホツマツタヱ』→
１５アヤ
『ホツマツタヱ』→
１６アヤ
『ホツマツタヱ』→
１８アヤ
『日本書紀』の記述内容に近かったのが、２アヤ２頁からの個所だった。
しかし、ヲシテ文献の他の個所では、もっと詳しく記されているところもあった。
２アヤでは５３文字のところが、『ホツマツタヱ』の１４アヤは１６１文字、
さらに、『ミカサフミ』には１５６文字と詳細に記載されていた。
ヲシテ文献での天地開闢を調べようとしたら、２アヤだけを見ていたのでは真実には近づけない。
このようなことから、『ホツマ辞典』に記した、各用語の出典個所のページ数の所を順次にあたってもらいたい、と願う。
これこそが、真実に近づく近道であると思う。
というのは、直訳文で満足していると、どうしても、この高度のレベルには到達が困難な実情があるためである。直訳文では、真実の扉は開かない。
『ミカサフミ』→
タカマナルアヤ
『ホツマツタヱ』→
１９アヤA
←『定本ホツマツタヱ』 緒言１５頁
『定本ホツマ』活用の方法
詩文体の文章で記された『ホツマツタヱ』などのヲシテ文献で、諸事の出来事の検索をするのは、手間がかかる。こんな時、『定本ホツマツタヱ』がとても役立つ。本当に便利である。
たとえば、クヱヒコのことを例にとってみよう。 奈良へ旅行したときに、たまたま久延彦神社にであった人から久延彦とは何なのか。と、問い合わせがあった。こんな時は、とにかく『定本ホツマツタヱ』にあったてもらうと良い。
漢字文献の記紀にでるものは『定本ホツマツタヱ』に総て収録してある。
このことから、ふたとうりの検索方法がある。
ひとつは、ヲシテの表記からたどる方法。もうひとつは、漢字文献の表記からたどっててゆく方法。
では、クヱヒコをヲシテから検索してみよう。用例数が少なかった事から『ホツマ辞典』には残念ながら語彙項目にたてなかったが、『索引』にて検索すると９−３８に典拠のあることが判明する。
wosi - te と発音するのが正しいようです。 濁音に「デ」と、している写本は、本当に有りません。 wosi は、教えるの意味、
te は手段・やり方などを意味します。 平成１９年(２００７) ９月１７日 更新版、C. 池田 満
←クヱヒコ
ここで解かるのが、記紀に訳出が有るのかどうか、またどのように翻訳されているのか。も解かる。また、勿論、『ホツマ』の他の写本でどのような筆記の違いが有るのかどうかも解かる。
さらに、関連の記事として９−４０参照とあるので、そこを開いてみよう。
↓９−３８を開く
↓９−４０を開く
この２ページを見るだけでクヱヒコの全貌がはっきりする。
この検索結果を得るためにはどれほどの作業が必要か、考えてみよう。
記紀の用例の各所にあたってみる必要が有る。他のヲシテ文献の写本の総てにあたってみる必要がある。
ということは、
『古事記』『日本書紀』での久延彦の用例を検索する手間が省（はぶけ）る。
『ホツマ』の他の写本の（完写本の４本・残簡本）を調査する手間が省ける。
自動的に『ミカサ』『フトマニ』の同文個所の有無も知る事が出来る。
と言う事になる。
クヱヒコ→
クヱヒコに関する
『古事記』独自文↓
これまで長く用いてきていました昭和４２年発見の小笠原長弘本（覆刻版）は、
親本である 和仁估安聡本（平成４年発見）と比較しますと、数千例以上にも及ぶ文字遣いの違いがありました。
このため、これからは親本の 和仁估安聡本を中心とするべきです。何しろ親本なのですから！
すべての諸本との文字遣いの違いを記載したものが 『定本ホツマツタヱ』です。
‘ザレバ’と‘サレバ’
たとえば、濁音の有る無し（濁音か、清音か）で意味が１８０度異なってしまう例を、掲げましょう。
『ホツマツタヱ』の２アヤ４ページに ‘ウケザ（サ）レバ’の語句があります。
従来から用いていた小笠原長弘本では‘ウケザレバ’と書写されていました。
しかし、前後の文脈から考慮すると、逆説の接続では意味が通りにくいのでした。
ここのところが、平成４年に発見された和仁估安聡本を見ると、‘ウケサレバ’と、清音に筆写されており、
順接の接続になっていました。このことから、『ホツマツタヱ』の編纂時には、‘ウケサレバ’と、清音・順接であったと推定できるわけです。
根拠の有り無し、これが 好事家
レベルからの離脱に深くかかわっている。
↓小笠原長弘本（明治期の写本）
（覆刻版ホツマ）
↓和仁估安聡本（江戸時代中期の写本）
『定本ホツマツタヱ』→
総ての写本の筆写文字
の違いを調査して記載
してます
←ザ（濁音）に
筆写している
←サ（清音）に
筆写している
（ヲシテの文字）
昭和４２年発見の小笠原長弘本（覆刻版）だけ見ていたのでは、どうしようもない間違いを膨大な数含んだままです。 また、 和仁估安聡本（平成４年発見）といえども筆写の間違いはあります。
これらを勘案して、『ホツマツタヱ』が記された当時のもともとの文字使いに溯ってゆくために、諸写本の校合したものが『定本ホツマツタヱ』です。
日本の歴史の基礎をしっかりと定めるために出版しました。
さらに、「ミハタ」という言葉があります。
「ミハタ」とは、 錦の御旗（にしきのみはた）
の「ミハタ」のことです。
つまり、朝廷の事を指し示しています。
「ミハタ」とは、『カグミハタ』を意味することです。
決して、『ホツマツタヱ』を謂（い）う言葉ではありえない。
このことが、お解かり戴けると、 もう、‘初段’です！
まだまだ、全国でも数少ない‘初段’に！ ぜひ、昇段なさって下さい！
９、ヲシテ文献の研究の方法
について、例を掲げて述べます。
その３
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